La communauté Kamëntšá
Camsá ou Kamsá (également sibundoy et kaminčá) est une communauté amérindienne vivant dans la vallée de Sibundoy, au nord-ouest du département de Putumayo et à l’est du département de Nariño.
Une partie du territoire de Camasá fut conquise par les Incas Huayna Cápac en 1492 et y établit la population Quichua, connue aujourd’hui sous le nom d’Ingas. Après la défaite des Incas en 1533, la région est envahie par les Espagnols à partir de 1542 et soumise à partir de 1547 à des missions catholiques successives : franciscains, dominicains, mercédaires, augustins, jésuites et enfin les capucins qui dirigèrent de manière hégémonique le Sibundoy entre 1893 et 1969. Après le départ des Capucins, les Camsá ont réussi à établir dans leur réserve l’autorité autonome du cabildo autochtone, reconnue par la Constitution colombienne de 1991.
Ils sont agriculteurs et cultivent du maïs, des haricots, du « tumaqueño », du chou, des haricots, des pois, des pommes de terre et autres tubercules et légumes, en mettant en évidence dans leurs jardins la présence de plantes médicinales. Les chamans, utilisez le yaje (Banesteriopsis spp.) pour diriger la guérison et vous connecter au monde magique.
Le costume traditionnel de l’homme est un long poncho kusma ou noir ou un fond blanc avec des listes bleues ou rouges, ceida avec une ceinture blanche. Les femmes portent des chemisiers d’une seule couleur, une jupe noire qu’elles enveloppent deux fois et une large bande de fond blanc et de figures de couleurs vertes ou rouges. Les hommes et les femmes portent des colliers de plusieurs tours et les hommes ont également utilisé des couronnes de plumes.
Logement traditionnel
Dans le village de Kamëntšá, il est important d’avoir un lieu ou un espace pour renforcer la pensée, les coutumes, les connaissances et les pratiques du peuple Kamëntšá. Ils se manifestent de la même manière que le jajañ, où chacun est une individualité mais dans le même temps est une partie importante de la communauté, où tous deviennent des éléments unificateurs qui garantissent l’harmonie et l’équilibre social.
Rien n’est plus important que le début d’une nouvelle famille et tout commence lorsqu’un nouveau couple veut partager sa vie. Initialement, le couple et les parents doivent travailler en équipe comme une seule famille pour commencer la nouvelle maison. À ce stade, il peut y avoir une double activité, l’un est le nettoyage de l’espace où elle va être construite et l’autre la recherche des matériaux et la construction de la maison.
Les matériaux recherchés et utilisés dans la construction d’habitations traditionnelles : Le Betsajesha (palmier ou palmito), Tsbajesha (espèce de chou), Viajua (liane), Bonguesh (fougère), Uashuacuanes (pilier principal qui abrite tous les logements ), Tsentsacas (pilier principal situé au centre de la maison), Tsatbenes (dormeurs de la maison), Utsbuanefjeng (roseaux ou jucos), Jebuan (enseignant ou qui est chargé de la construction de la maison), Shengmanefjeng (bâtons en forme d’orqueta), Betsajes (bâton de palme épais) Bitchasha (petite plate-forme en roseau ou juco).
Dans le matériel de préparation, le professeur et les propriétaires devaient tout mesurer : les fougères pour les piliers, la paille adaptée à leurs dimensions et le moment approprié pour les placer, les traverses qui formaient la structure du toit, les roseaux pour sécuriser la paille et les poteaux principaux.
Autrefois, selon certains récits, les enseignants levaient la main pour quémander de bonnes énergies, du courage et le savoir-faire nécessaire à la construction. Avant même de commencer le travail, quelques mots de bienvenue et merci au propriétaire de la construction pour le soutien offert, ainsi que de la part du maître d’ouvrage pour l’avoir pris en compte pour cette tâche importante.
Le rôle des femmes dans la construction est de savoir que l’enseignant est très bien nourri, ainsi que les personnes qui collaborent. Pour la construction, en premier lieu, les piliers sont érigés. En fougères matures et coupés à parts égales, les plus âgés disent qu’ils sont comme le cœur et le centre de tout, si ceux-ci ne sont pas sûrs, il est inutile d’avoir un beau toit car la maison risque de s’effondrer.
Ensuite, les roseaux et les traverses principales et la paille sont prêts pour commencer la construction du toit. Lorsque le toit est terminé, l’enseignant continue de fermer la maison avec l’écorce de palme afin que celle-ci confère stabilité et esthétique à la maison tout en restant sûre et prête à être habitée.
Le logement est un processus continu de transformations, un véritable système de vie dans la communauté. Le logement est non seulement un droit et une nécessité pour la communauté, mais également un lieu où les espaces familiaux sont renforcés par rapport aux traditions de transmission intergénérationnelle.
Dans la communauté de Kamentzá, le Jebuana (enseignant) travaille avec l’aide d’un assistant. À la fin de la construction de la maison confiée, l’enseignant en construction est tenu de faire un encens à l’intérieur de la maison, avec une variété de plantes médicinales, ensuite, le propriétaire le paye pour le travail effectué.
En guise de gratitude, il lui offre un excellent divertissement où il lui fournit une nourriture abondante telle que : viande, œufs, pate et chicha. Lorsque l’enseignant a terminé le travail confié, la nouvelle famille entre et commence à ouvrir la maison, avant de nettoyer tous les déchets, et enfin un connaisseur en médecine traditionnelle apporte une bénédiction à la famille et au nouveau logement.
